（作者是國防大學(xué)馬克思主義教研部研究員）
???? 三民主義孫中山所倡導(dǎo)的民主革命綱領(lǐng)。由民族主義、民權(quán)主義和民生主義構(gòu)成，簡稱“三民主義”。三民主義的發(fā)展過程分為兩個(gè)階段，即舊三民主義和新三民主義。它是中國人民的寶貴精神遺產(chǎn)。正確把握孫中山的三民主義思想，對(duì)其歷史地位和作用給以恰如其分的分析和評(píng)估，是當(dāng)代中國完成祖國統(tǒng)一大業(yè)迫切需要解決的時(shí)代課題。
????1906年12月2日在東京演講《三民主義與中國民族之前途》中正式提出三民主義和五權(quán)憲法的主張。三民主義的發(fā)展過程分為兩個(gè)階段，即舊三民主義和新三民主義。它是中國人民的寶貴精神遺產(chǎn)。正確把握孫中山的三民主義思想，對(duì)其歷史地位和作用給以恰如其分的分析和評(píng)估，是當(dāng)代中國完成祖國統(tǒng)一大業(yè)迫切需要解決的時(shí)代課題。
????孫中山的舊三民主義基本內(nèi)容
????三民主義孫中山所倡導(dǎo)的民主革命綱領(lǐng)。由民族主義、民權(quán)主義和民生主義構(gòu)成，簡稱“三民主義”。三民主義的發(fā)展過程分為兩個(gè)階段，即舊三民主義和新三民主義。它是中國人民的寶貴精神遺產(chǎn)。民族主義(Principles of Nationalism)、民權(quán)主義(Principles of Democracy)民生主義(Principles of People's Livelihood)簡稱“三民主義”。民族主義：反對(duì)列強(qiáng)的侵略，打倒與帝國主義相勾結(jié)之軍閥，求得國內(nèi)各民族之平等，承認(rèn)民族自決權(quán)。民權(quán)主義：實(shí)行為一般平民所共有的民主政治，而防止歐美現(xiàn)行制度之流弊，人民有選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四權(quán)(政權(quán))以管理政府，政府則有立法、司法、行政、考試、監(jiān)察五權(quán)(治權(quán))以治理國家。其核心觀念強(qiáng)調(diào)直接民權(quán)與權(quán)能區(qū)分，亦即政府擁有治權(quán)，人民則擁有政權(quán)。民生主義：其最重要之原則有兩個(gè)，一為平均地權(quán)（實(shí)行耕者有其田），二為節(jié)制資本（私人不能操縱國民生計(jì)）。
????舊三民主義反映了中國舊民主主義革命時(shí)期的社會(huì)基本矛盾，概括了客觀歷史進(jìn)程提出的三大斗爭任務(wù)。1894年(清光緒二十年)，孫中山在檀香山建立興中會(huì)。這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命民主派的最早的組織的入會(huì)誓詞是：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國，建立合眾政府”。誓詞同《興中會(huì)章程》中救亡圖存、振興中華的內(nèi)容，成為民族主義和民權(quán)主義的簡要表述。興中會(huì)的綱領(lǐng)中第一次劃時(shí)代地提出了民主共和國的要求。次年孫中山在廣州起義流產(chǎn)而逃亡國外期間，認(rèn)真研讀了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治學(xué)說，實(shí)地考察了資本主義社會(huì)制度，“始知徒致國家富強(qiáng)、民權(quán)發(fā)達(dá)如歐洲列強(qiáng)者，猶未能登斯民于極樂之鄉(xiāng)也。是以歐洲志士，猶有社會(huì)革命之運(yùn)動(dòng)也。余欲為一勞永逸之計(jì)，乃采取民生主義，以與民族、民權(quán)問題同時(shí)解決，此三民主義之主張所由完成也”。通過后來的革命實(shí)踐，三民主義得到豐富和發(fā)展。在同盟會(huì)的政綱中，三民主義被完整地表述為“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”四句話。
????民族主義是孫中山革命的戰(zhàn)斗旗幟。它反映了近代中國社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的民族矛盾——既有帝國主義同中華民族的矛盾，又有以滿族貴族為首的清朝統(tǒng)治集團(tuán)同漢族及其他少數(shù)民族的矛盾，而帝國主義和清朝統(tǒng)治集團(tuán)正日益勾結(jié)起來。
????民族主義的主要內(nèi)容之一，就是“反滿”?！膀?qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，始終是資產(chǎn)階級(jí)革命民主派在清末的戰(zhàn)斗口號(hào)。這不僅由于清王朝是一個(gè)由滿族貴族“宰制于上”的封建專制政權(quán)，還因?yàn)樗呀?jīng)成為“洋人的朝廷”?！胺礉M”口號(hào)所以具有廣泛的動(dòng)員意義，原因就在于此。避免中國被瓜分、共管的厄運(yùn)，爭取民族的獨(dú)立和解放，是民族主義的另一主要內(nèi)容。在《民報(bào)》發(fā)刊詞中，孫中山把“外邦逼之”和“異種殘之”并列為民族主義“殆不可須臾緩”的基本原因?！胺歉锩鼰o以救垂亡”，而革命必須“先倒?jié)M洲政府”，民族主義的反對(duì)帝國主義壓迫的意義蘊(yùn)涵于此。
????民權(quán)主義是三民主義的核心。它反映了近代中國社會(huì)的又一個(gè)主要矛盾，即封建主義和人民大眾的矛盾。民權(quán)主義的基本內(nèi)容是：揭露和批判封建專制主義，指出封建的社會(huì)政治制度剝奪了人權(quán)，因而，決非“平等的國民所堪受”；必須經(jīng)由“國民革命”的途徑推翻封建帝制，代之以“民主立憲”的共和制度，結(jié)束“以千年專制之毒而不解”的嚴(yán)重狀態(tài)。與這種“國體”的“變革”相適應(yīng)，關(guān)于政體的擘劃也構(gòu)成民權(quán)主義的重要內(nèi)容。
????民生主義是孫中山的“社會(huì)革命”綱領(lǐng)，它希望解決的課題是中國的近代化，即發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，使中國由貧弱至富強(qiáng)；同時(shí)還包含著關(guān)懷勞動(dòng)人民生活福利的內(nèi)容，以及對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)潰瘍的批判和由此產(chǎn)生的“對(duì)社會(huì)主義的同情”。孫中山把民生主義的主要內(nèi)容歸結(jié)為土地與資本兩大問題。“平均地權(quán)”——“土地國有”是孫中山的土地方案。主要內(nèi)容為“當(dāng)改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，核定天下地價(jià)。其現(xiàn)有之地價(jià)仍歸原主所有，其革命后社會(huì)改良進(jìn)步之增價(jià)，則歸于國家，為國民所共享”。孫中山認(rèn)為這一方案的實(shí)施可以防止壟斷，也能使“公家愈富”，從而促進(jìn)“社會(huì)發(fā)達(dá)”。在有關(guān)資本的課題上，孫中山確認(rèn)“實(shí)業(yè)主義為中國所必須”。他認(rèn)為中國的近代化是歷史的必然趨勢(shì)，《實(shí)業(yè)計(jì)劃》一書就是發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的宏偉藍(lán)圖。他把發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的途徑歸結(jié)為“節(jié)制資本”和發(fā)展“國家社會(huì)主義”，即將“不能委諸個(gè)人及有獨(dú)占性質(zhì)”的“大實(shí)業(yè)”(如鐵路、電氣和水利等)“皆歸國有”，因?yàn)檫@既可“防資本家壟斷之流弊”，又得以“合全國之資力”。民生主義實(shí)質(zhì)上是最大限度發(fā)展資本主義的方案，雖然它涂上了主觀社會(huì)主義的色彩。
????盡管三民主義存在著歷史的局限，主要表現(xiàn)為缺乏明確的、徹底的反帝反封建內(nèi)容。但是，它批判地承襲了農(nóng)民戰(zhàn)爭和維新運(yùn)動(dòng)的積極內(nèi)容，從西方借取了民主主義思想素材，成為中國近代社會(huì)中具有比較完全意義的民主革命綱領(lǐng)。三民主義反映了半殖民地半封建社會(huì)的主要矛盾，表達(dá)了人民群眾爭取獨(dú)立、民主和富強(qiáng)的愿望，標(biāo)志著舊民主主義革命在更完整意義上的開始，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下產(chǎn)生過重大的積極作用。
????孫中山的新三民主義是時(shí)代發(fā)展的需要
????當(dāng)中國革命歷程進(jìn)入新民主主義階段時(shí)，孫中山接受了中國共產(chǎn)黨和國際無產(chǎn)階級(jí)的幫助，“適乎世界之潮流，合乎人群之需要”，確立了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義。在民族主義中突出了反帝的課題：“民族解放之斗爭，對(duì)于多數(shù)之民眾，其目標(biāo)皆不外反帝國主義而已”；民權(quán)主義中進(jìn)一步揭露了封建軍閥、官僚的暴戾恣肆，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治制度作了某些批判，稱道了“比較代議政體改良得多”的蘇維埃國家“人民獨(dú)裁政體”，重申了“主權(quán)在民”的原則；民生主義則強(qiáng)調(diào)了“耕者有其田”的觀點(diǎn)，闡發(fā)了“使私有資本不能操縱國民之生計(jì)”的思想。新三民主義是舊三民主義的發(fā)展，反映了新的歷史特點(diǎn)，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)革命民主派在新的革命階段的進(jìn)步性，并成為第一次國共合作的政治思想基礎(chǔ)。
????1924年1月在國民黨“一大”上，國民黨接受了中國共產(chǎn)黨反帝反封建的主張，重新解釋了三民主義，確定了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策。新三民主義與舊三民主義比較更符合時(shí)代發(fā)展的需要。
????新三民主義中的民族主義，主張反對(duì)民族壓迫，反對(duì)滿洲貴族的統(tǒng)治，中國民族自求解放，反對(duì)帝國主義侵略，中國境內(nèi)各民族一律平等；新三民主義中的民權(quán)主義，主張推翻君主專制政體，建立國民政府，國民一律平等，民權(quán)為一般平民所共有，凡真正反對(duì)帝國主義之個(gè)人及團(tuán)體，均得享有一切自由及權(quán)利；新三民主義中的民生主義，主張平均地權(quán)、節(jié)制資本。新的“民族主義”增加了反對(duì)帝國主義侵略的內(nèi)容，使其半殖民地的民主革命性更強(qiáng)。孫中山已能認(rèn)清國內(nèi)反動(dòng)勢(shì)力和帝國主義的本質(zhì)及其關(guān)系以及對(duì)中國革命的危害。新的“民權(quán)主義”在君主專制被推翻后矛頭直指一切不民主的政治體制，首先是中國半殖民地半封建社會(huì)的產(chǎn)物——北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)國家政權(quán)為“一般平民所共有”，即強(qiáng)調(diào)它的人民性、群眾性。“凡真正反對(duì)帝國主義之個(gè)人及團(tuán)體均得享受一切自由及權(quán)利。”這樣，將資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)政治和反帝民族主義斗爭相結(jié)合，把建立資產(chǎn)階級(jí)專政發(fā)展為建立反帝反封建的各革命階級(jí)聯(lián)合專政。這是一種巨大的進(jìn)步和飛躍。新的“民生主義”強(qiáng)調(diào)“國民黨之民生主義，其重要之原則不外二者，一曰平均地權(quán)，二曰節(jié)制資本?！敝匦陆忉尅捌骄貦?quán)”，提出了新的方針?！稗r(nóng)民之缺乏田地淪為佃戶者，國家當(dāng)給以土地，資其耕作。”即“耕者有其田”，反封建的革命性進(jìn)一步加強(qiáng)?！肮?jié)制資本”，“凡本國人及外國人之企業(yè)或有獨(dú)占的性質(zhì)，或規(guī)模過大，為私人所不能辦者，如銀行、鐵路、航路之屬，由國家經(jīng)營管理之，使私有資本制度不能操縱國民之生計(jì)”，“工人之失業(yè)者，國家當(dāng)為之謀救濟(jì)之道，尤當(dāng)為之制勞工法，以改良工人生活”，這樣民生主義和扶助農(nóng)工政策緊密結(jié)合起來，推動(dòng)國民革命。新三民主義，有了明確的反帝反封建內(nèi)容，并且同聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策結(jié)合起來。民權(quán)為“平民所共有”和“節(jié)制資本”的口號(hào)已表明對(duì)舊三民主義建立資本主義社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)專政的理想，采取了批判的態(tài)度?！胺磳?duì)帝國主義”和“耕者有其田”的口號(hào)，使它有了明確的反帝反封建的政治內(nèi)容，能得到廣大民眾的認(rèn)同和支持，也成為國共兩黨合作的政治基礎(chǔ)。正如孫中山所言：“我們就是重新負(fù)擔(dān)革命的責(zé)任，就是計(jì)劃徹底革命，終要把軍閥推倒，把受壓迫的人民完全來解放，這是關(guān)于對(duì)內(nèi)的責(zé)任。對(duì)于對(duì)外的責(zé)任，有要反抗帝國主義、侵略主義……將全世界受壓迫的人都來解放?！?/p>
????孫中山在他的晚年，確定了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策，這不僅標(biāo)志著他一生中在政治上的偉大轉(zhuǎn)變，也表明他對(duì)民眾力量的重新認(rèn)識(shí)，從愛民、救民到依靠民眾力量。孫中山早年領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，依靠的是海外華僑、留學(xué)生和會(huì)黨，而對(duì)于以農(nóng)工為主體的民眾力量認(rèn)識(shí)不夠。孫中山晚年意識(shí)到：國民革命之運(yùn)動(dòng)，必恃全國農(nóng)夫、工人之參加，然后可以決勝。對(duì)于農(nóng)民階級(jí)，他認(rèn)識(shí)到“農(nóng)民是我們中國人民之中的最大多數(shù)，如果農(nóng)民不參加革命，就是我們革命沒有基礎(chǔ)。” 對(duì)于工人階級(jí)，他認(rèn)為“工人既是有了團(tuán)體，要廢除中外不平等條約，便可以做全國人的指導(dǎo)，全國民的先鋒，在最前的陣線上去奮斗?！蹦馨艳r(nóng)民和工人稱作“基礎(chǔ)”和“先鋒”，表明孫中山對(duì)民眾力量的重新認(rèn)識(shí)。他說：革命要成功“所恃為后盾者，實(shí)為多數(shù)之民眾，若知識(shí)階級(jí)、若農(nóng)夫、若工人、若商人是已?！?/p>
????三民主義是孫中山在研究資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治學(xué)說，并實(shí)地考察了西方社會(huì)后，提出了“振興中華”的藍(lán)圖，它在辛亥革命時(shí)期發(fā)揮了巨大的理論作用。孫中山等資產(chǎn)階級(jí)革命家高舉“三民主義”旗幟，組織、發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)了一系列推翻封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)共和國的斗爭，實(shí)現(xiàn)了20世紀(jì)中國社會(huì)的第一次歷史性巨變。
????毛澤東對(duì)于孫中山改組國民黨，將舊三民主義發(fā)展為聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策的新三民主義，建立三民主義同共產(chǎn)主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線，實(shí)現(xiàn)國共兩黨的第一次合作，稱贊此為“聰明的孫中山”的明智之舉，并將新三民主義定為第一次國共兩黨合作、舉行北伐戰(zhàn)爭的國民革命聯(lián)合戰(zhàn)線的思想基礎(chǔ)。其次，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，又積極爭取蔣介石和國民黨建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。認(rèn)定“三民主義為抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治基礎(chǔ)”，“三民主義為中國今日之必需，本黨愿為其徹底實(shí)現(xiàn)而奮斗”。同時(shí)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持獨(dú)立自主原則，爭取共產(chǎn)黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)采取又聯(lián)合又斗爭的策略。毛澤東在繼承新三民主義基礎(chǔ)上進(jìn)一步制定了新民主主義三大基本綱領(lǐng)：一是堅(jiān)持新民主主義的政治綱領(lǐng)，即推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治，建立一個(gè)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，各革命階級(jí)聯(lián)合專政的新民主主義共和國，其關(guān)鍵是建立各革命階級(jí)聯(lián)合專政的國體以及民主集中制的政體。毛澤東聲稱：“一九二四年孫中山重新解釋的三民主義中的革命的民族主義、民權(quán)主義、民生主義這三個(gè)政治原則，同共產(chǎn)主義在中國民主革命階段的政綱，基本上是相同的?！雹俣切旅裰髦髁x的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，即沒收封建地主階級(jí)的土地歸農(nóng)民所有，沒收官僚資產(chǎn)階級(jí)的壟斷資本歸新民主主義國家所有，保護(hù)民族工商業(yè)，其關(guān)鍵是走孫中山倡導(dǎo)的“節(jié)制資本”和“平均地權(quán)”之路；三是新民主主義的文化綱領(lǐng)，即無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化，其關(guān)鍵是推動(dòng)馬克思主義的中國化，發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的文化，這也同孫中山囑托的“必須喚起民眾及聯(lián)合世界上以平等待我之民族共同奮斗”、“扶助農(nóng)工”等思想一脈相承。這里必須指出，毛澤東認(rèn)為，自從有了中國共產(chǎn)黨后開始的共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)長期的分階段的歷史過程。它在民主革命階段除了與三民主義有相同的部分外，又有高于三民主義的四大優(yōu)點(diǎn)：一是共產(chǎn)主義的全部民主革命政綱中有徹底實(shí)現(xiàn)人民權(quán)力、八小時(shí)工作制和徹底的土地革命綱領(lǐng)；二是共產(chǎn)主義于民主革命階段之外，還有一個(gè)社會(huì)主義革命階段，因此，于最低綱領(lǐng)之外，還有一個(gè)最高綱頓，即實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)制度的綱領(lǐng)；三是共產(chǎn)主義的宇宙觀是辯證唯物論和歷史唯物論；四是共產(chǎn)主義者是理論和實(shí)踐一致的，即有革命徹底性?！坝捎谶@些不同，共產(chǎn)主義者和三民主義者之間就有了差別?！雹?/p>
????一國兩制統(tǒng)一中國是歷史必然選擇
????現(xiàn)在金門上著名的“三民主義統(tǒng)一中國”標(biāo)語，與廈門對(duì)岸的“一國兩制統(tǒng)一中國”標(biāo)語遙遙相望。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，孫中山三民主義有其歷史的地位和作用，但統(tǒng)一中國只能采用適應(yīng)時(shí)代需要的“一國兩制”的方針。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，“一國兩制”統(tǒng)一中國是歷史必然選擇。因?yàn)椤耙粐鴥芍啤敝械闹黧w是社會(huì)主義，中國特色社會(huì)主義制度具有的強(qiáng)大的凝聚力有利于我們維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國家統(tǒng)一，無論是人民代表大會(huì)制度還是民族區(qū)域自治制度，無論是中國特色社會(huì)主義法律體系還是基本經(jīng)濟(jì)制度，都是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國家統(tǒng)一的制度基礎(chǔ)。
????“一國兩制”是中國共產(chǎn)黨人長期探索的智慧結(jié)晶，凝聚了幾代人的心血。上世紀(jì)70年代末80年代初，鄧小平同志根據(jù)國際國內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展變化，從中華民族根本利益和國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度，在毛澤東、周恩來關(guān)于爭取和平解決臺(tái)灣問題思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了“一國兩制”的偉大構(gòu)想。以江澤民為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持“一國兩制”方針，妥善處理各種復(fù)雜問題，實(shí)現(xiàn)了香港、澳門的順利交接、平穩(wěn)過渡。以胡錦濤為總書記的黨中央，把按照“一國兩制”方針管理好香港、澳門確定為新時(shí)期治國理政的重大課題，豐富了“一國兩制”的理論和實(shí)踐。鮮活的事實(shí)已經(jīng)證明了“一國兩制”的強(qiáng)大生命力。黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚、審時(shí)度勢(shì)，認(rèn)真思考和務(wù)實(shí)解決兩岸關(guān)系發(fā)展中的重大問題，進(jìn)一步推動(dòng)了對(duì)臺(tái)工作的理論與實(shí)踐創(chuàng)新，確立了兩岸關(guān)系和平發(fā)展的方向。
????正是在黨中央對(duì)臺(tái)方略的引領(lǐng)下，經(jīng)過兩岸同胞共同努力，兩岸關(guān)系從隔絕對(duì)峙走向交流對(duì)話，克服了艱難險(xiǎn)阻，沿著和平穩(wěn)定方向不斷前行。1987年，隔絕兩岸同胞的閘門被打開，兩岸交流合作由此漸成滾滾洪流。1992年，兩岸分別授權(quán)的海協(xié)會(huì)、?；鶗?huì)達(dá)成體現(xiàn)一個(gè)中國原則的“九二共識(shí)”。在此基礎(chǔ)上，雙方于翌年舉行首次“汪辜會(huì)談”，完成了1949年以來兩岸高層人士以民間名義進(jìn)行的首次公開會(huì)談。1998年，“汪辜會(huì)晤”在上海舉行，拉開了兩岸政治對(duì)話的序幕。2008年3月，臺(tái)灣局勢(shì)發(fā)生積極變化，兩岸關(guān)系迎來了難得的歷史機(jī)遇。5月，胡錦濤總書記與國民黨主席吳伯雄舉行會(huì)談，并促成了中斷9年的兩岸制度性協(xié)商迅速恢復(fù)。同年12月31日，在紀(jì)念《告臺(tái)灣同胞書》發(fā)表30周年座談會(huì)上，胡錦濤總書記發(fā)表重要講話，首次全面系統(tǒng)闡述了兩岸關(guān)系和平發(fā)展的重要思想，鮮明提出了爭取祖國和平統(tǒng)一首先要確保兩岸關(guān)系和平發(fā)展的論斷，科學(xué)回答了為什么要推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展、怎樣推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展的重大問題，確立了兩岸關(guān)系和平發(fā)展的目標(biāo)、任務(wù)和各項(xiàng)政策，為站在歷史新起點(diǎn)上的兩岸關(guān)系指明了前進(jìn)方向。
????作為“一國兩制”中建立在科學(xué)理論指導(dǎo)基礎(chǔ)上的先進(jìn)社會(huì)制度，中國特色社會(huì)主義制度，不僅奠定了今日中國發(fā)展進(jìn)步的根本基礎(chǔ)，而且是決定中國前途命運(yùn)和歷史走向的制度保障。中國特色社會(huì)主義制度，是全黨和全國人民統(tǒng)一思想的根基。它能夠給全體人民以共同信仰、共同理想和民族復(fù)興的共同希望，為全面深化兩岸交流合作和推進(jìn)偉大事業(yè)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。
????在全面深化兩岸交流合作中充分發(fā)揮中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，我們要一如既往堅(jiān)持“一國兩制”方針?！耙粐鴥芍啤笔菑闹袊膶?shí)際提出的，中國面臨一個(gè)香港問題，一個(gè)臺(tái)灣問題。解決問題只有兩個(gè)方式：一個(gè)是談判方式，一個(gè)是武力方式。用和平談判的方式來解決，總要各方都能接受，香港問題就要中國和英國，加上香港居民都能接受。中國政府和人民按照“和平統(tǒng)一、一國兩制”方針，完成祖國統(tǒng)一大業(yè)。“一國兩制”在香港和澳門的成功實(shí)踐，一定會(huì)對(duì)早日解決臺(tái)灣問題起到積極的推動(dòng)作用。
????在全面深化兩岸交流合作中充分發(fā)揮中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，我們要堅(jiān)決反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”分裂勢(shì)力及其活動(dòng)。兩岸中國人共同反對(duì)和遏制“臺(tái)獨(dú)”分裂活動(dòng)，為兩岸同胞謀幸福，為中華民族創(chuàng)未來。我們絕不允許任何人以任何方式把臺(tái)灣從中國分割出去。兩岸中國人完全可以在一個(gè)中國原則的基礎(chǔ)上，以中華民族的根本利益為重，以兩岸同胞的福祉為重，真誠相待、坦誠相商，精誠團(tuán)結(jié)、熱誠合作，推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展，促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一。
????一個(gè)國家，一個(gè)民族，在綜合國力的競(jìng)爭中，“制度優(yōu)勢(shì)”是根本的優(yōu)勢(shì)。中國特色社會(huì)主義制度集中體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的巨大優(yōu)勢(shì)?！爸袊贫取弊鳛橹袊伯a(chǎn)黨和中國人民的偉大創(chuàng)造，與當(dāng)今世界其他制度體系相比較，具有保證國家機(jī)器高效運(yùn)轉(zhuǎn)的政治優(yōu)勢(shì),具有凝聚全國各族人民意志和力量的思想優(yōu)勢(shì),具有解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì),具有集中力量辦大事的體制優(yōu)勢(shì)。胡總書記“七一”重要講話中總結(jié)的“五個(gè)有利于”，正是這一“制度優(yōu)勢(shì)”的集中概括和生動(dòng)展開。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，充分發(fā)揮中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，更加積極、更加主動(dòng)、更加充分地利用好這一獨(dú)特的政治優(yōu)勢(shì)，我們就一定能創(chuàng)造更大的輝煌，迎來堅(jiān)持“一國兩制”方針下的兩岸交流合作和中華民族偉大復(fù)興的光輝明天。
????我們一定要以胡錦濤總書記“七一”重要講話為指南，“牢牢把握兩岸關(guān)系和平發(fā)展的主題，全面深化兩岸交流合作，擴(kuò)大兩岸各界往來，共同反對(duì)和遏制“臺(tái)獨(dú)”分裂活動(dòng)，為兩岸同胞謀幸福，為中華民族創(chuàng)未來”，推動(dòng)兩岸交流合作邁上新臺(tái)階。
????注釋：①《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第688頁。
???????? ?②《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第688頁。 | 
