1495年，明代詩(shī)人桑悅因公駐梧州。在梧州期間，桑悅創(chuàng)作了若干詩(shī)歌，其中有詩(shī)《登南薰樓》《過(guò)十二磯》以及詞《喜遷鶯》，還有這首《寓梧州府冰井寺日久，人呼為有發(fā)僧者，作詩(shī)一笑》等。
桑悅（1447年—1503年），明代常熟（今江蘇常熟市）人。桑悅很有才華，從小記憶力過(guò)人，書(shū)一讀完就燒掉，因?yàn)椤耙言谖岣怪幸印?。自稱“江南才子”，以孟子傳人自居。19歲考上舉人，成化五年，參加會(huì)試，因?yàn)槲恼轮锌跉饪癜?，僅中副榜。明朝科舉制度規(guī)定，從落榜人中再錄取若干，不算進(jìn)士，但授予官職。偏偏又陰差陽(yáng)錯(cuò)，那時(shí)他23歲，簿冊(cè)上誤寫(xiě)成63歲。有關(guān)部門(mén)看到這樣的年紀(jì)，把他當(dāng)成了老儒生，就把他派到江西泰和縣任訓(xùn)導(dǎo)，這是一種由年邁的老儒擔(dān)任的沒(méi)有品秩的教育官員。1490年，擢升桑悅為長(zhǎng)沙通判，主管催科。1493年夏，又擢升為柳州通判。這個(gè)官比縣官大一級(jí)，相當(dāng)于副州長(zhǎng)。桑悅著有《桑子庸言》《思玄集》。
《寓梧州府冰井寺日久，人呼為有發(fā)僧者，作詩(shī)一笑》題目有點(diǎn)長(zhǎng)，從中可看出，作者在冰井寺流寓的時(shí)間不短，別人都稱他為帶發(fā)的和尚了，他自己也覺(jué)得有趣，便寫(xiě)了這首詩(shī)，有戲作之意。
第一、二句說(shuō)，自己在這個(gè)寺里逗留的時(shí)間長(zhǎng)了，簡(jiǎn)直就像是這里的住持了，平生無(wú)才無(wú)能的人，倒是可看成是有一份慈悲的心懷。
頷聯(lián)引入佛教用語(yǔ)“寂滅”“貪嗔癡”。寂滅意謂絕對(duì)寂靜，滅除煩惱妄想，超脫一切境界入于不生不滅之門(mén)。貪嗔癡，佛教以“貪嗔癡”為三毒，又稱三垢，此三毒是一切煩惱的根本，殘害身心。這兩句翻譯出來(lái)可以理解為：我聽(tīng)得佛說(shuō)，歸于寂靜，超脫一切境界就能得到真正的快樂(lè)；我也知道，貪愛(ài)與嗔恨才實(shí)在是糊涂愚昧的癡人。作者對(duì)這些佛語(yǔ)看來(lái)是很認(rèn)同的。這可能與作者的性格、經(jīng)歷有關(guān)系，他覺(jué)得自己那么有才華，一生也只混了個(gè)通判的小官。雖然憋屈，卻也無(wú)奈，他以此安慰自己想透一些、超脫一些。
頸聯(lián)用了兩個(gè)佛教典故，一是釋迦佛世尊午夜時(shí)分菩提樹(shù)下睹天上明星而悟道的事，另一個(gè)典故是達(dá)摩祖師在嵩山西麓五乳峰的石洞中面壁九年修性坐禪的事。借用這兩個(gè)故事表明自己的那些經(jīng)歷也使人看透了許多世事，明白了許多道理，并不是一片空白的。
尾聯(lián)，又回到了現(xiàn)實(shí)，意思是：我這個(gè)冒牌的僧人，穿的不是袈裟，離開(kāi)時(shí)不必把衣服留下，幸好沒(méi)有人把我稱作又一個(gè)退之。退之，即唐代文學(xué)家韓愈，韓愈寫(xiě)過(guò)一首《山石》紀(jì)游詩(shī)，寫(xiě)他和友人夜宿洛陽(yáng)惠林寺的所見(jiàn)、所感。結(jié)尾四句是這樣的：“人生如此自可樂(lè)，豈必局束為人鞿？嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。”《山石》表現(xiàn)了韓愈厭倦官場(chǎng)，希望過(guò)一種不受人挾制歸隱田園山水的生活。桑悅寫(xiě)詩(shī)時(shí)之所以想到韓愈，估計(jì)他當(dāng)時(shí)的心態(tài)與韓愈寫(xiě)《山石》時(shí)的心態(tài)是相似的，也是絕意仕途，不再想當(dāng)什么通判，第二年就回常熟老家去了。
這首詩(shī)所表現(xiàn)的倒不是狂傲，而是一種灑脫?？磥?lái)這個(gè)書(shū)生通判在梧州居住的日子還是挺愜意的。
作者所寄寓的冰井寺，原址在梧州市第二中學(xué)原校區(qū)內(nèi)，史料考究為唐朝元結(jié)所建，曾稱作“焚王宮”。
寓梧州府冰井寺日久，人呼為有發(fā)僧者，作詩(shī)一笑
明·桑悅
野寺盤(pán)桓當(dāng)住持，平生罷懦即慈悲。
誰(shuí)云寂滅真堪樂(lè)，自識(shí)貪嗔實(shí)是癡。
立見(jiàn)明星那有悟，坐依閑壁豈無(wú)為。
山僧不用留衣別，幸免人呼兩退之。
（選自《梧州歷代詩(shī)詞選》）
