西江都市報(bào)記者 黃穎盈 一花一世界，一葉一菩提。在《梧州市志》中記述，清乾隆年間仍存世的光孝寺（云蓋路梧州市第十四中學(xué)原址內(nèi)）是唐朝鄂國(guó)公尉遲恭所建，這說(shuō)明在唐朝，佛教已經(jīng)傳到了梧州。而遠(yuǎn)在更早的三國(guó)初時(shí)，蒼梧隱士廣信人牟子就撰寫了《理惑論》一書，這是中國(guó)第一部佛學(xué)專著。 亂世中的牟子不求聞達(dá)，其所著《理惑論》把儒、道各家學(xué)說(shuō)糅合，為佛教的本土化，以及在嶺南地區(qū)乃至整個(gè)中國(guó)的傳播與發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)。 牟子淡薄功名苦鉆研 據(jù)《梧州市志》與《廣西通志·人物志》，牟子名融，字子博，蒼梧廣信（今梧州）人，是一名東漢末三國(guó)初的佛學(xué)家。在梧州市區(qū)河?xùn)|片區(qū)騎樓城內(nèi)，現(xiàn)在還安放著一尊牟子的塑像。只見牟子身著漢服，站姿儒雅，一手垂在髀側(cè)握著案卷，一手提在腰前串著佛珠。他的眼神深邃，雙唇微抿，雙眉微蹙，似在靜謐處若有所思地參悟佛學(xué)奧妙，又似在講堂上認(rèn)真嚴(yán)肅地傳道授業(yè)。 
同在東漢末年之時(shí)，劉備三顧茅廬諸葛亮成就了一段歷史佳話，而同樣經(jīng)歷三次仕途機(jī)遇的牟子卻連番婉拒拜訪者，并選擇了埋頭苦心鉆研佛學(xué)。關(guān)于牟子的生平及其著書緣由，在牟子所撰《理惑論》的開篇中記載得十分明了。梧州歷史文化研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)陳侃言在《史識(shí)梧州》中對(duì)相關(guān)記述也作了詳細(xì)解讀。
牟子自小聰明且勤奮，研習(xí)儒家經(jīng)典、先秦諸子，對(duì)老子、莊子的著作頗有見解。除此以外，牟子也讀過(guò)一些神仙辟谷之類的書籍并付諸實(shí)踐，但因無(wú)效而放棄。 時(shí)東漢亂世，蒼梧有大量難民涌入，加上劉表與孫權(quán)為爭(zhēng)奪蒼梧的治權(quán)引起小規(guī)模戰(zhàn)斗，牟子就與母親向南逃往交趾（今越南北部）避難。等到約公元196年（獻(xiàn)帝建安元年），孫權(quán)奪得勝利、蒼梧廣信恢復(fù)安定后，牟子才返回廣信娶妻成家，彼時(shí)的他年屆26歲。 這個(gè)時(shí)候，北方有不少人因避亂遷南，聚集在廣信一帶，一時(shí)人才薈萃。當(dāng)時(shí)的牟子，以博學(xué)、善辯著名，常引用五經(jīng)，答辯入流，許多道術(shù)之士都無(wú)法與之辯駁。時(shí)任蒼梧太守是一位飽學(xué)之士，遂登門拜會(huì)牟子，想請(qǐng)他到郡署任職。但牟子時(shí)年方盛，立志精求學(xué)問(wèn)，又見世道混亂，無(wú)心仕途，就沒(méi)有答應(yīng)。 當(dāng)時(shí)，各州郡間彼此猜疑，各自封鎖，道路難通，太守又請(qǐng)牟子前往荊州代為疏通關(guān)系。牟子認(rèn)為，榮耀與爵位容易推辭，但使命難辭，便毅然準(zhǔn)備出發(fā)。但也是在這個(gè)時(shí)候，交趾刺史（相當(dāng)于稍后的交州牧，州的最高行政長(zhǎng)官）朱符聽聞牟子盛名，想要給他特殊待遇，牟子不為所動(dòng)。州牧優(yōu)文處士批評(píng)了牟子，牟子就稱病不起。 不僅淡薄功名，牟子還極重孝義。朱符的弟弟豫章太守被中郎將笮融所殺，計(jì)劃派遣騎都尉劉彥帶兵攻打笮融報(bào)仇，卻同樣受制于道路阻隔。為此，朱符再次請(qǐng)求牟子幫忙，稱其弟被逆賊所害，骨肉之痛憤發(fā)肝心，只有像牟子這樣文武兼?zhèn)洹⑸朴趹?yīng)對(duì)的人，才能幫忙出使疏通道路，以助之報(bào)仇雪恨。而正當(dāng)牟子整裝待發(fā)、意圖報(bào)知遇之恩之時(shí)，卻遭逢其母去世，隨軍之事只好作罷。 過(guò)了許久，牟子想起自己因?yàn)槟苎陨妻q、通達(dá)事理，多次受到器重，但又想到世道擾攘并非尋求個(gè)人顯達(dá)之時(shí)，于是，他在自己的作品慨嘆：老子絕圣棄智，修身保真，世上萬(wàn)物紛擾都不能改變他的意志，天下變化萬(wàn)端都不能改變他的快樂(lè)。天子不能任命他為朝臣，諸侯不能與之親近結(jié)交，這才是最可貴的處世之道。 《理惑論》里寫道：牟子從此銳志于佛道，兼研老子五千文，含玄妙為酒漿，翫五經(jīng)為琴簧。世俗之徒，多半都不是這樣的人，還認(rèn)為背五經(jīng)會(huì)墮向異道，意欲爭(zhēng)搶卻不得章法，想要沉默卻又做不到。于是，牟子在筆墨之間略引圣賢之言證明、解惑，并將此喚作牟子理惑云。 《理惑論》歷史文化價(jià)值高 《理惑論》自面世以來(lái)，就受到了歷代文人學(xué)者與僧侶的不斷關(guān)注。作為研究中國(guó)哲學(xué)史、佛教史的重要古籍，其著書地位也不言而喻。 《梧州市志》中介紹到，《理惑論》最早著錄于南朝劉宋陸澄的《法論》，梁朝僧佑編《弘明集》時(shí)將其列載于第一卷之首，因而得以流傳至今。清朝經(jīng)學(xué)家孫星衍將其從《弘明集》中抽出單獨(dú)刊行，清末民初被列入《子書百家》及《百子全書》，并被陸續(xù)翻譯成外文。 近現(xiàn)代中外學(xué)者對(duì)《理惑論》的研究也越來(lái)越多，胡適、陳垣、湯用彤、余嘉錫等均發(fā)表過(guò)長(zhǎng)篇論文，周叔迦還曾著書《牟子叢殘》。而在國(guó)外，日本、法國(guó)等多國(guó)學(xué)者就此書撰寫的論文也不少。 近年來(lái)，梧州不斷加大對(duì)牟子及其著作《理惑論》歷史文化價(jià)值的挖掘力度，新的論題與新的研究角度隨之涌現(xiàn)。2014年11月，梧州學(xué)院、珠江文化研究會(huì)與《廣西社會(huì)科學(xué)》雜志社聯(lián)合舉辦“紀(jì)念牟子誕辰暨梧州作為嶺南古代佛城地位學(xué)術(shù)研討會(huì)”，充分挖掘梧州作為古代嶺南佛城的人物、史跡與證據(jù)，深入探討與論證梧州作為嶺南古代佛城的地位。 今年10月30日，由廣西佛教協(xié)會(huì)主辦，梧州學(xué)院、梧州市佛教協(xié)會(huì)承辦，以“學(xué)習(xí)十九大精神 踐行‘一帶一路’倡議”為主題的梧州佛教文化研討會(huì)舉行，宗教界人士及學(xué)術(shù)界人士圍繞“一帶一路”與梧州佛教文化發(fā)展，挖掘梧州佛教文化內(nèi)涵，促進(jìn)梧州嶺南文化的傳承與發(fā)展。 然而，為什么《理惑論》會(huì)在蒼梧之地破天荒呢？中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員黃心川在對(duì)漢代蒼梧佛教的地方性考究時(shí)指出，這與蒼梧所處的歷史時(shí)期與地理位置有關(guān)。 黃心川認(rèn)為，《漢書·地理志》粵地條云“日南障塞、徐聞合浦”指的是交州出海地址，而交州正是梧州，也就是蒼梧的別稱，地域包括廣東、湖南，乃至越南的一些地方。漢代的梧州已經(jīng)與外界貿(mào)易往來(lái)，牟子就是在當(dāng)時(shí)的梧州撰寫了《理惑論》一書，論及儒釋道三教，在佛教界產(chǎn)生重要影響。過(guò)去，在關(guān)注蒼梧入?？谫Q(mào)易活動(dòng)的時(shí)候，從事貿(mào)易活動(dòng)必然伴有文化交流現(xiàn)象的存在往往被忽視，所以蒼梧入?？诓粌H僅是貿(mào)易港口，也是中外文化交流的窗口。關(guān)于佛教傳入蒼梧及其發(fā)展，主要還是要依靠《理惑論》來(lái)予以說(shuō)明，因?yàn)椤独砘笳摗分姓劦搅舜罅糠鸾虇?wèn)題，這些問(wèn)題又是蒼梧佛教的重要標(biāo)志。 
有專家認(rèn)為，印度佛教正是由海路到達(dá)北海合浦，進(jìn)入西江中游的廣信（ 梧州），再由桂江北上越過(guò)桂林靈渠到達(dá)中原。牟子著作的《理惑論》也反映了當(dāng)時(shí)中印佛教文化交流的情況。（王玉霞制圖） 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員黃夏年對(duì)《理惑論》中的印度佛教文化因素作了進(jìn)一步梳理，認(rèn)為其中至少有釋迦牟尼生日、青奴與白馬故事、佛的相好、佛教教義、佛教地理、佛經(jīng)、佛教戒律及佛教禮儀等八種印度佛教文化元素得到呈現(xiàn)，《理惑論》是一部中印文化交流的著作。此外，從文章結(jié)構(gòu)的與內(nèi)容來(lái)看，《理惑論》可以大致分為三大部分，第一部分主要講述印度文化與印度佛教，第二部分主要講述中國(guó)傳統(tǒng)文化儒道等諸家，第三部分則是中印兩國(guó)文化交流的內(nèi)容。 在關(guān)于牟子《理惑論》與佛教中國(guó)化的學(xué)術(shù)研討中，臺(tái)灣高苑科技大學(xué)教授黃連忠提出，從漢代開始，佛教傳入中國(guó)，逐漸融入中華文化的氛圍，這也使得中國(guó)文化展現(xiàn)出了包容融合與吸收轉(zhuǎn)化的特質(zhì)?！独砘笳摗吩诜鸾虃魅胫袊?guó)的初期，展現(xiàn)了會(huì)通調(diào)和三教思想的先驅(qū)引導(dǎo)地位，為佛教中國(guó)化做出了特殊貢獻(xiàn)，不僅極具關(guān)鍵性的歷史價(jià)值意義，同時(shí)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)廣大的影響力。 浙江省社會(huì)科學(xué)院研究員陳永革則認(rèn)為《理惑論》集中體現(xiàn)了牟子的思想成就與貢獻(xiàn)，牟子得風(fēng)氣之先，是最早接觸佛教的思想家，他在《理惑論》中開創(chuàng)了對(duì)話體的佛教論辯格式，并相當(dāng)全面地了解當(dāng)時(shí)佛教初傳的情形，對(duì)佛法要旨有著深刻的認(rèn)識(shí)與理解。 國(guó)家宗教事務(wù)局政法司副司長(zhǎng)周怡文在今年舉行的梧州佛教文化研討會(huì)上講到，隨著國(guó)家對(duì)外開放的擴(kuò)大，宗教方面的國(guó)際交流日益頻繁。在這種情況下，宗教學(xué)界的研究者要更加重視研究世界宗教文化。同時(shí)，研究者們要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神，把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到十九大要求和部署上來(lái)，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下，研究佛教文化對(duì)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、構(gòu)建和諧社會(huì)的積極意義。 廣西佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、梧州市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)成清法師表示，在國(guó)家“一帶一路”倡議下，佛教文化在促進(jìn)文化交流層面有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。梧州有著深厚的佛教文化，舉辦佛教文化研討會(huì)有助于發(fā)掘和弘揚(yáng)梧州的佛教文化，促進(jìn)佛教文化交流與發(fā)展。 |
