????蒼梧之淵河流縱橫、寺廟多，而西江沿河兩岸最多的，莫過于龍母廟了。梧州龍母廟始建于北宋，明清時(shí)期曾經(jīng)重修，每年的農(nóng)歷五月初八，都會(huì)迎來大批來自兩廣和港澳地區(qū)的善男信女進(jìn)香朝拜，活動(dòng)期間鼓樂齊鳴，鞭炮不斷，香火甚為鼎盛。 ????龍母，這位南越部族的首領(lǐng)，被稱為西江河神，其流傳之廣，影響之大，足以與海神媽祖相媲美。這位備受西江兒女崇拜的女神，既有著不少翔實(shí)的史話，更有許多傳奇的故事。作為別具蒼梧文化與西江文化特色的龍圖騰，經(jīng)歷歷史文化積淀，龍母形象聲名遠(yuǎn)播。這道西江流域獨(dú)特的文化景觀，起源于先秦遠(yuǎn)古，流傳延續(xù)至今，不僅遍及珠江流域的兩廣，更輻射至江浙、港澳及東南亞地區(qū)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 ????采寫：梧州日?qǐng)?bào)記者 羅麗思 通訊員 楊瓊鳳 ????攝影：梧州日?qǐng)?bào)記者 麥朝樞（除署名外） ????Ａ 【龍母溫氏，聰明善良傳奇女子】 ????浩渺西江，千百年來一直流傳著有關(guān)龍母的美麗動(dòng)人故事。袁坷的《中國(guó)神話傳說》記載：“秦始皇時(shí)代，有兩個(gè)傳說故事，對(duì)后代有著普遍的代表性質(zhì)：一個(gè)是關(guān)于陷湖的傳說，一個(gè)是關(guān)于龍母的傳說?！标P(guān)于龍母的身世，從晉朝沈懷遠(yuǎn)的《南越志》，到唐代劉詢的《嶺表錄異》，宋代樂史的國(guó)志《太平寰宇記》，乃至清代范瑞昂的《粵中見聞》、屈大均的《廣東新語》，以及悅城《孝通祖廟舊志》、《梧州府志》、嘉慶《藤縣志》中均有記載。盡管這些關(guān)于龍母記載的傳說略有不同，但也有著共通之處，而這也成為在梧州地區(qū)流傳最廣的說法。 ????《藤縣志·卷六》對(duì)龍母的出生之地、生活之地和墓地作了精確的考證，而《孝通祖廟舊志》中也有記載。龍母，姓溫名媼，她的父親溫天瑞宦游南海，娶程溪悅城的梁氏為妻，二人生育三個(gè)女兒，而龍母排行第二，于楚懷王辛未年（公元前290年）的農(nóng)歷五月初八日，生于廣西藤縣一都水東銜孝通坊。 ????龍母從來到世間的那一刻起，就是頗具神奇色彩的奇女子。《孝通祖廟舊志》說她“甫生發(fā)長(zhǎng)競(jìng)尺，儀容瑰偉”。剛剛生下來的龍母，頭發(fā)就有一尺多長(zhǎng)，身體奇?zhèn)?，容貌慈祥，帶有“蒼天呈瑞”的色彩。溫氏自小生性聰明，手巧勤快。難能可貴的是，她還有著一顆晶瑩善良的心，從幼立下誓言：要利澤天下，為老百姓做點(diǎn)好事。有著預(yù)知人間禍福超凡本領(lǐng)的她，精通各種醫(yī)術(shù)，經(jīng)常救死扶傷，義務(wù)為鄉(xiāng)里百姓服務(wù)。當(dāng)時(shí)，西江流域還是蠻荒之地，環(huán)境險(xiǎn)惡，各種疾病、水災(zāi)、旱災(zāi)威脅著西江流域倉(cāng)吾（蒼梧郡）、西甌各族人民，聰明勤勞的龍母，率眾戰(zhàn)天斗地，開荒墾嶺，辛勤耕作，治理西江，克服了不少自然災(zāi)害的侵?jǐn)_，讓百姓得以安居、生息、繁衍，因而深受人們的擁戴，她也成為了部落的首領(lǐng)。溫氏之所以成為龍母，則要從拾卵豢龍的故事說起?！赌显街尽酚涊d：“居常澗中捕魚，以資日給。忽于水側(cè)遇一卵，其大如斗，乃歸置器中?！币惶?，溫氏到江邊捕魚時(shí)，發(fā)現(xiàn)江邊有一枚通體晶瑩閃亮的石蛋正熠熠生光，便帶回家中珍藏起來。經(jīng)過七個(gè)月又二十七天，石蛋竟忽然裂開，竄出五條如蛇狀能活動(dòng)的“蜥蜴”，個(gè)性喜水，溫氏更加珍愛，把它們看作龍子，如母親般細(xì)心喂養(yǎng)。五小龍?jiān)跍厥系挠?xùn)導(dǎo)下，善良孝順，長(zhǎng)大后化作五條活靈活現(xiàn)的蛟龍，溫氏便把它們放歸西江。 ????五小龍有感于溫氏的養(yǎng)育之恩，常常銜來活魚孝敬她。溫氏在五小龍的相助之下，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們辟山引水，治理洪災(zāi)，為民造福，讓大家過上風(fēng)調(diào)雨順的日子。于是，溫氏被西江流域的百姓們尊稱為“龍母”，成為造福百姓，保平安的“神女”。 ????關(guān)于龍母，梧州民間還有著眾多家喻戶曉，被傳得繪聲繪色的傳奇故事：如何與海洋大龜宰相大斗法保護(hù)生靈、如何與法師斗智斗勇讓鐵棍浮起保住珠山，如何呼喚五龍施法讓秦使的官船四去四回原地打轉(zhuǎn)……這些稱譽(yù)龍母為“神人”的傳說，被后世歷代地方官吏上奏朝廷，于是，龍母受到歷代帝皇的各種冊(cè)封，并且列入正式的官方祭祀典禮之中。  梧州龍母廟是我國(guó)嶺南地區(qū)最大的龍母廟。 ????B 【龍母崇拜，西江流域立廟祭祀】 ????隨著統(tǒng)治者的愈加重視，封號(hào)日漸增多，龍母崇拜自宋朝逐漸在嶺南各地興起。明清時(shí)期，龍母信仰在民間流傳愈加廣泛，擴(kuò)展到嶺南周邊地區(qū)，龍母一步步成為獨(dú)具嶺南特色的水神。 ????西江流域的百姓們及為生計(jì)到東南沿海和東南亞謀生的群眾，世代仍念念不忘龍母的恩澤，希望時(shí)常能得到龍母的庇佑，紛紛立廟祭祀。于是，在西江沿岸、蒼梧大地上，建起數(shù)以百計(jì)的龍母廟，以表達(dá)對(duì)這位女神的崇敬之情，西江流域的民眾年年到廟祭祀，企求風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。由于龍母為西江河神，因此龍母廟均建于江濱，舊時(shí)西江沿岸各縣多有龍母廟，作為“龍母行宮”。據(jù)史學(xué)家考證，在珠江流域的龍母廟有 200多座，現(xiàn)廣西梧州和廣東肇慶，有史書記載的龍母廟就有7座，其中梧州、藤縣、廣東悅城的龍母廟，在龍母信眾中最負(fù)盛名。 ????梧州市志辦原主任陳金源先后多次實(shí)地考察，查閱歷史文獻(xiàn)資料，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)梧州的龍母廟有三座。清代《蒼梧縣志》記載，梧州城東西江畔、城北桂江畔、長(zhǎng)洲島潯江畔，各有一座。如今僅存城北桂江畔的龍母廟，始建于北宋咸平年間，明萬歷、清康熙、雍正年間均重修，不僅是廣西少有的保留宋代建筑特色的文物古跡，更成為梧州至桂東南地區(qū)著名的旅游勝地，歷代香火鼎盛。2006 年，梧州投入資金把龍母廟擴(kuò)建為占地面積十萬平方米。擴(kuò)建后的梧州龍母廟依山傍水，由山門、前殿、后殿、左右廊房、角亭組成，是我國(guó)嶺南地區(qū)最大的龍母廟，吸引了各地游客前來參觀朝拜。沿著兩旁石級(jí)往上走，可看到山頂處一尊38米高的龍母圣像屹立眼前，圣像下面是五條小龍，底座刻有“利澤天下”四個(gè)大篆字。 ????據(jù)《藤縣志》記載，作為龍母“娘家”的藤縣，古時(shí)至少有兩座龍母廟，位于古代蒼梧郡屬的藤縣水通街孝通坊和如今的岑溪糯垌大竹村，其中位于龍母出生地孝通坊的龍母廟被民眾視為最正宗。據(jù)北宋樂史《太平寰宇記》記載，該廟在當(dāng)時(shí)藤州鐔津縣（今藤城的位置），坐落在大容江口，后被毀，于 1993 年重建。據(jù)藤縣文史記載，重建時(shí)出土的獅面蛇身神獸，經(jīng)初步鑒定為唐朝遺物。一些史學(xué)家考究認(rèn)為，藤縣龍母廟的建廟時(shí)間最早可追溯到唐朝末年，是歷史最為悠久的龍母廟。 ????據(jù)傳后來溫媼隨西江漂流而下到了德慶悅城定居，悅城也便成了龍母的“住家”。悅城龍母廟坐落在廣東德慶悅城鎮(zhèn)境內(nèi)的西江河畔，始建于何時(shí)已無可考，是一座聞名遐邇的古建筑，是全國(guó)文物保護(hù)單位。悅城龍母廟東側(cè)，有一座“秦龍母墓”，是乾隆四十七年（1782 年）重修龍母墓時(shí)所立，墓碑上有歷代皇帝冊(cè)封的封號(hào)。梧州與德慶悅城，兩地都與龍母有著密切的淵源。民間傳說龍母生前每年生辰那天要乘船返回梧州藤縣娘家，動(dòng)身前夕一定要沐浴更衣，因此過去每到龍母誕期，悅城龍母廟都會(huì)派人到藤縣禮請(qǐng)龍母家鄉(xiāng)婦女四人，到悅城龍母廟為龍母沐浴更衣、叩拜祝誕，這一隆重的儀式延續(xù)至今。 ????此外，西江流域還有肇慶市白沙龍母廟，岑溪縣糯垌大竹村龍母廟以及香港坪洲龍母廟等大小近百座之多。西江沿岸各地的龍母廟，均保持了我國(guó)南方傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)風(fēng)格特色。據(jù)史書記錄，明清年間梧州城廂有城隍廟、關(guān)帝廟、玄武廟、五顯廟等古廟十七座之多，但年代最久遠(yuǎn)的是龍母廟，香火最興盛的也是龍母廟。  梧州龍母廟內(nèi)的龍母圣像。 ????C 【澤及蒼生，龍母文化傳承發(fā)展】 ????千百年來，龍母在西江流域的民眾心中，有著獨(dú)一無二、不可或缺的地位，將其信奉為“水神”，這其中，有著怎樣的奧妙？不少史學(xué)家、文化學(xué)者經(jīng)過研究分析，認(rèn)為這種對(duì)龍母的信仰形成了“龍母文化”，這一民間文化，有著豐富的歷史與人文內(nèi)涵，不僅是嶺南文化的重要組成部分，也是中華民族龍文化中的重要一環(huán)。作為一種民間信仰，龍母文化是龍的圖騰文化在南國(guó)的典型體現(xiàn)，她的形成和發(fā)展，與西江流域的地理與自然環(huán)境有著密切關(guān)系，因此帶有濃厚的水域文化色彩。同時(shí)，龍母文化又彰顯了人性中母性的寬容、和平、慈愛精神。 ????“圖騰崇拜”是原始社會(huì)一種最早的宗教信仰。中華民族有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的龍圖騰崇拜傳統(tǒng)，中原的漢民族在遠(yuǎn)古時(shí)期便崇拜龍。蒙山縣原文聯(lián)主席刁光全認(rèn)為，古蒼梧的百越族把蛇奉為神，形成圖騰崇拜后，自然融入文化之中。隨著百越與長(zhǎng)江流域文化交流，人們?cè)谏叱绨莸幕A(chǔ)上，也逐漸接受了龍崇拜的觀念。在圖騰文化中，蛇與龍有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。經(jīng)發(fā)展，蒼梧氏族把龍母與龍圖騰文化結(jié)合起來，使中華龍圖騰文化體現(xiàn)出嶺南水鄉(xiāng)特色。具有濃烈“龍圖騰”色彩的龍母文化，也體現(xiàn)了西江人們的思想情感與愿望。龍母生活在西江流域，且能耕能漁，又有豢養(yǎng)五龍、治水利民的傳說，有極濃厚的“水”文化色彩?！稘h書》曰：“越人常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以像龍子，故不見傷害也?！鄙n梧大地處于亞熱帶地區(qū)，河流縱橫交錯(cuò)，雨水多，水量充沛。然而由于大量雨水過分集中在夏季，往往容易造成洪水泛濫成災(zāi)，在同治《藤縣志》、《宋史·五行志》、乾隆《梧州府志》等史書上，均記載了歷史上西江沿岸發(fā)生的自然災(zāi)害。于是，西江流域的人們便把治理洪災(zāi)的希望寄托在一種超自然的力量上，把風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)漁豐收的希望寄托于龍母，冀盼她賜福萬民，護(hù)佑眾生免遭大自然侵害。此外，嶺南進(jìn)入文明的時(shí)間較中原晚了千年，龍母時(shí)代正是嶺南由母氏社會(huì)向父氏社會(huì)過渡時(shí)期，龍母?jìng)髡f也隨之誕生。 ????同時(shí)，《龍母與龍母文化》一書還指出，對(duì)龍母文化的崇尚，也是“龍的傳人”對(duì)“心靈”中的“母親”的緬懷和敬仰。傳說中的龍母，“豢龍和養(yǎng)物放生”卻“無意望報(bào)”，并澤及蒼生，種種善行體現(xiàn)了仁慈、博愛的母親情懷，對(duì)當(dāng)時(shí)和后代的人們是親切而溫暖的，以至把龍母看成自己的祖宗、母親而禮拜，當(dāng)人們憧憬追求或遭受挫折時(shí)，就會(huì)像向祖宗、向母親傾訴一樣，向龍母祈禱，從而獲得內(nèi)心的慰藉。從龍母廟古聯(lián)“孝廟著聲靈，果是感人懷母德；慈陵在心中，并非迷我信神權(quán)”等歷代關(guān)于龍母文化的詩詞楹聯(lián)就能看出，人們把龍母當(dāng)做祖母、母親來歌頌。 ????隨著龍母崇拜的發(fā)展，衍生了豐富的龍母文化，龍母成為人們心目中一個(gè)能為民造福、給善良人民帶來好運(yùn)的神奇人物，一定程度上迎合了梧州及其周邊地區(qū)、粵港澳大批祈福者的心理需求，使之發(fā)展成為一種歷史文化資源，龍母文化也成為水文化、孝文化、真善美的結(jié)晶。信眾在禮拜龍母的同時(shí)，也是共同接受一種道德的教化。經(jīng)過漫長(zhǎng)歷史的浸潤(rùn)，慢慢地培養(yǎng)和積淀為一種民間文化心理，這種心理潛移默化地影響著一代又一代人。這也就是千百年來梧州龍母文化影響著西江流域一帶，龍母廟依然香火不衰的原因。 ????D 【挖掘資源，龍母漸成文化品牌】 ????隨著龍母崇拜的發(fā)展，衍生了豐富的龍母文化，留下了大量的文化遺產(chǎn)，其中包括廟宇建筑、壁畫、雕刻，以其命名的街道、山川河流等，還有與龍母有關(guān)的歷代文字記載、龍母信仰產(chǎn)生的神話傳說、詩詞、楹聯(lián)、戲劇、舞蹈、相關(guān)的祭祀民俗活動(dòng)等等。梧州龍母，作為西江流域吉利祥和的敬仰，成了人們祈福消災(zāi)的寄托，獨(dú)特的龍母文化，歷經(jīng)沉淀、傳播、創(chuàng)作，也成了梧州極具歷史底蘊(yùn)的特色文化，成為兩廣及港澳臺(tái)同胞乃至海外僑胞尋根問祖的精神紐帶。 ????在梧州，一年四季，龍母慶典活動(dòng)不斷，香火旺盛。雖然與龍母有關(guān)的活動(dòng)眾多，但其中最為重要最為盛大的，無疑就是龍母誕。以前，西江流域人民凡有大小事情，都習(xí)慣到龍母廟祭拜，在西江航行的船只、輪渡，遇龍母誕期，船只如航至龍母廟三里之內(nèi)，不分日夜，鳴笛打鑼，遙向廟前致拜，航行到廟前河面，即停船上岸入廟參拜，獻(xiàn)香奉燭。 ????近年來，梧州市著力挖掘和宣傳龍母文化，圍繞民間相傳的龍母誕慶，精心推出一系列民間民俗文化活動(dòng)，打響龍母文化品牌，龍母文化已成為梧州最重要的旅游資源之一。如今，梧州每年都舉行一系列龍母文化旅游活動(dòng)，前來參拜的群眾遍及區(qū)內(nèi)和粵港澳及西南地區(qū)。其中，人氣最為旺盛的龍母誕，誕期的參拜活動(dòng)往往從農(nóng)歷五月初一開始，至五月十五結(jié)束，在農(nóng)歷五月初七、初八兩個(gè)晝夜和初九的白天，共三天兩夜達(dá)到高潮，各式民間民俗絕活表演輪番上陣。 ????無論是觀光體驗(yàn)或是虔誠(chéng)祈福，人們都希望通過親近利澤天下的龍母，寄托一份美好的祝愿。本是傳統(tǒng)的民間活動(dòng)，經(jīng)過我市的正確引導(dǎo)和管理，得到健康發(fā)展的同時(shí)，也給梧州帶來了人氣、商氣、財(cái)氣，帶旺了交通、飲食、旅宿等第三產(chǎn)業(yè)，這一活動(dòng)已成為西江流域有較大影響的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，推動(dòng)了龍母文化和我市旅游業(yè)的發(fā)展。 ????同時(shí)，不少學(xué)者也提出，龍母文化已成為一種可供開發(fā)利用的文化資源，應(yīng)從人文角度進(jìn)一步挖掘研究，從民俗文化方向去研究利用，使龍母文化為梧州創(chuàng)造更好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，增加梧州的知名度，創(chuàng)造出更有影響力的梧州品牌。 ????據(jù)了解，目前我市對(duì)龍母文化從歷史考證、藝術(shù)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研討、民俗活動(dòng)等環(huán)節(jié)全面加強(qiáng)建設(shè)，具有梧州特色的龍母文化正在逐漸形成。近年來，我市宣傳、文化等部門加強(qiáng)了對(duì)有關(guān)龍母的歷史資料的搜集整理。相繼推出《龍母的故事》、《龍母文化與梧州》等詳細(xì)介紹龍母生平和傳說的書籍，把一個(gè)較為完整的龍母形象推到了世人面前，這也標(biāo)志著我市對(duì)龍母的歷史考證工作已基本結(jié)束。并支持我市文藝團(tuán)體精心排練創(chuàng)作粵劇《龍母娘娘》之教子，合唱歌曲《龍母故鄉(xiāng)請(qǐng)你來》等文藝節(jié)目，在藝術(shù)上圍繞龍母文化進(jìn)行文化創(chuàng)作。我市還召開梧州歷史文化研討會(huì)，提出了“龍文化與母文化”、“大龍母文化”等概念，為人們理解龍母文化提供了嶄新的視角和思路。 ????■延伸閱讀 ????梧州大事記 ????元（1279～1368年） ????●至元十六年（1279年） ????十一月巳已 梧州吳法受（人名）與藤州、德慶府瀧水等地瑤民聯(lián)合起義。 ????△梧州安撫司改為梧州路，設(shè)總管府，治梧州，轄蒼梧縣1縣，5200戶，10910多人。（府志：至元十三年） ????●至元二十一年（1284年） ????二月 湖南宣慰使撤里蠻領(lǐng)兵到梧鎮(zhèn)壓黃大成率領(lǐng)的邕、賓二州反抗元朝的軍隊(duì)。 ????●元貞二年（1296年） ????七月 廣西陳飛、雷通、藍(lán)青、謝發(fā)率領(lǐng)民軍進(jìn)攻梧州。湖廣左丞八都馬辛將民軍擊敗。 ????●泰定三年（1326年） ????六月 水旱災(zāi)，免去田租。 ????十二月甲辰 梧州瑤民起義。 ????●至正七年（1347年） ????潯江水漲，桂江溢，平地深二丈（6.6米）多，人畜被水漂走。 ????●至正十四年（1354年） ????梧州大旱。 ????●至正十九年（1359年） ????大旱。元末，梧州路轄領(lǐng)蒼梧1縣。 ??? （摘自《梧州大事記》） |
