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????楚國(guó)在秦王掃六合的統(tǒng)一中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中滅亡了，被融入華夏民族大融合潮流中，楚國(guó)雖滅，楚越文化和楚越民族的心理特征，卻成為華夏民族及至后來(lái)的漢族特征的血肉部份。西江流域的古蒼梧民族自古以來(lái)“信巫鬼、重淫祀”，所謂“巫”就是以舞降神的女祝，女巫祝是執(zhí)行神的意志的化身，“作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神”。對(duì)龍的圖騰崇拜十分突出。屈原的《楚辭》中對(duì)龍的描寫十分豐富生動(dòng)，“駟玉虬以乘鳶兮”，“為余駕飛龍兮”、“駕八龍之蜿蜿兮”。
????以龍為御，把龍作為騰云駕霧，漫游天際，潛深淵、上九天的神物。顯示楚越民族十分豐富的想象能力和人文理想。龍是水文化的產(chǎn)物，沒(méi)有豐富多樣的江河文化生活，就不能產(chǎn)生龍的圖騰。龍母?jìng)髡f(shuō)的產(chǎn)生是在戰(zhàn)國(guó)末期。龍母崇拜，是嶺南西江各越族的母儀崇拜，母儀崇拜是比龍崇拜更為高級(jí)、更人性化的崇拜。古代神話傳奇，華夏水域均有龍王傳說(shuō)，洞庭龍君、錢塘龍君、涇川龍君、濯錦江龍君、東海龍王、北海龍王等等，大多都是雄性暴君，唯獨(dú)西江是慈祥的龍母、考順的龍子。這不正是嶺南文化特有的母儀崇拜、人性化的崇拜嗎？
????可見嶺南西江文化的先進(jìn)性和科學(xué)性。龍母文化的起源，是由龍崇拜到母儀崇拜的升華，是起源于母儀崇拜的文化圖騰。秦始皇一統(tǒng)天下，自視甚高，龍是長(zhǎng)生不老，橫行天下，駕馭眾生的神靈，秦始皇自稱“祖龍”，這在司馬遷《史記》中有文字記載。他是中國(guó)以龍自居的第一人。當(dāng)他派童男童女渡海去尋長(zhǎng)生不老藥之時(shí)，聽得蒼梧有龍母龍子的故事，即派人請(qǐng)龍母進(jìn)京，顯示作為君王的他尚具人性的一面。龍子護(hù)送龍母沿漓江北上，幾次折返，終不舍西江民眾。始皇人性未泯，乃允其永留西江以慰民心。
????龍母與秦始皇的這個(gè)故事，說(shuō)明了幾個(gè)問(wèn)題：
????1、秦始皇時(shí)蒼梧已屬秦地，地在西江流域，而非湖南的永州，這點(diǎn)很重要，不然的話，漢武帝以前的蒼梧郡，被不少權(quán)威的專家學(xué)者硬說(shuō)成在湖南永州，我蒼梧的歷史只能從漢武帝時(shí)算起，只有二千多年，以前的三千年的存在，被人一筆勾銷，這有違史實(shí)。
????2、蒼梧文化是水文化、江河文化，不然就沒(méi)有龍母的傳說(shuō)。
????3、蒼梧古越族的原始圖騰是蛇，蛇的升華神化就是龍，二者是如此契合，是有文化的承傳關(guān)系，一脈相傳。
????4、龍母對(duì)五龍子的教誨和約束，不僅僅是勸人行善，更核心的是體現(xiàn)民意對(duì)權(quán)威的約束和訴求，體現(xiàn)民意至上。
????5、龍子護(hù)母，顯然是孝文化的樣版；秦始皇隱稱祖龍，貴為天子，知南方有龍母，降格迎母，這也是孝文化的真實(shí)寫照；
????6、龍母終未奉旨晉京，敢逆天子權(quán)威，可見民意不可違；始皇并不責(zé)怪，亦可見孝文化之不可違。和諧社會(huì)也由此締造，和諧社會(huì)的原始真義，民意不可違，權(quán)威不濫施，以人為本，天下太平，于此可見。
????7、是先秦的儒家文化與南越蒼梧的巫道文化的一次嘗試融合中的沖突。 龍母是真善美的化身；是比龍崇拜更高級(jí)、更先進(jìn)、更人性化的母儀崇拜；是可與屈原《楚辭》文人文化相媲美的民間文化、草根文化的杰作；是蒼梧文化的核心；是巫祝文化的藝術(shù)形式。
??? 龍母精神可歸結(jié)為：
??? 1、是水文化、孝文化、真善美的產(chǎn)物和結(jié)晶；
????2、是對(duì)和諧社會(huì)的呼喚。簡(jiǎn)而言之，就是民意、和諧、孝道、真善美！ | 
