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????我佩服清康熙時的蒼梧知縣劉以貴的眼光。他在風景秀美的茶山（即現(xiàn)在的北山）之麓，發(fā)現(xiàn)：“茶山脈發(fā)桂林，背負城，面枕江”，于是，“余以其地勢亢爽，為置書院造土”。
????后來的梧州知府李世孝站在這個地方，也產(chǎn)生這樣的感慨：“梧治近控三江，遙聯(lián)五嶺，桂水繞其前，大云（今白云山）峙其左，壯哉，一大都會也?！边@地方確是塊風水寶地，聚山川之靈氣，得兩粵之人和，致使清康熙年間創(chuàng)建的傳經(jīng)書院生存了二百多年，直到清朝被推翻，才結(jié)束它的歷史生命。
????中國讀書人有“達則兼濟天下”的傳統(tǒng)情懷，而讀書人出身的地方官們往往把辦書院、講學作為實現(xiàn)自己“兼濟”理想的重要途徑。于是，蒼梧知縣劉以貴于康熙三十五年（公元１６９６年）創(chuàng)建“有堂，有閣，有齋舍，有庖湢（浴室）”的“茶山書院”，“既成，購書籍授諸生”。
????以后，康熙四十六年（公元１７０７年），知府李亨時在書院建緇林閣；康熙四十九年（公元１７１０年），知府李世孝捐資建文昌閣、魁星樓、講堂學舍，后來又捐資在藤縣置田地千畝以收租息供書院士子費用。雍正三年（公元１７２５年），知府徐嘉賓捐俸修葺書院并請巡撫李紱給書院題名“傳經(jīng)”。雍正十二年（公元１７３４年），知府徐德秩在傳經(jīng)書院建學舍３０余間。在這些讀書人出身的地方官員的接力賽中，傳經(jīng)書院終于形成了頗為龐大的規(guī)模與格局。
????至于傳經(jīng)書院所傳之“經(jīng)”，當然是正宗儒家之經(jīng)典，教授的是修身治國平天下的本事和科舉應試的技能，培養(yǎng)的是維持中央王朝統(tǒng)治的文化精英，延請的是名儒講學，營造的是活躍的學術氛圍。書院的教育方式是卓有成效的，明清兩個朝代的科舉考試，欽取進士，廣西籍有１６６名，其中蒼梧籍（含梧州市）３７名，占廣西錄取名額的２２．２８％。
????我無法詳細地了解到有多少名儒曾到過梧州的書院講學并留下他們的學術主張和思想精華。但我確知明朝時中國的一代文化宗師王陽明不但在梧州書院講學，而且還為梧州建立了一個叫“尊經(jīng)閣”的藏書樓。而清朝到梧州書院講學的大師最著名的便是康有為，而他在光緒二十二年（公元１８９６年）到梧州傳經(jīng)書院講的不是儒家之經(jīng)典，而是宣傳變法維新的主張。
????更為有趣的是，光緒二十九年（公元１９０３年），胡漢民在梧州當教員時，曾兼任傳經(jīng)書院所辦師范講習社負責人，因在教學中宣傳民主革命思想，被知府程道源逼迫辭職返粵，因而引起學潮。
????學生派代表向兩廣總督岑春煊控告，岑春煊給予程道源以記大過處分。書院本是為鞏固大清帝制培養(yǎng)高級人才而建，豈知竟成了推翻帝制的思想策源地，這是創(chuàng)辦書院的清朝官員們始料不及的。雖然傳經(jīng)書院已與大清帝制一起同歸于盡了，然而，在書院的舊址上卻產(chǎn)生了新式學校，傳授的是新文化、新思想，一直延續(xù)至今。
????在校園回蕩著的瑯瑯讀書聲中，我分明感覺到傳經(jīng)書院涅槃后的新生。 | 
