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?廣信還是嶺南早期的文化中心。東漢時期，一大批文人學(xué)者以這里為陣地，開展文化活動，設(shè)館客授生徒。其中最突出的是經(jīng)學(xué)家陳元和士燮。陳元被譽(yù)為“嶺海儒宗”，晚年回廣信辦學(xué)，成為嶺南文化的先驅(qū)者之一。上燮擔(dān)任交趾郡太守40多年，還一度“董督七郡”，不少中原文人慕其名前來依附，他們來往于交趾、廣信等地，以講學(xué)為業(yè)。這些文人在傳播中原漢文化時所使用的，當(dāng)然是有漢字作為紀(jì)錄符號的雅言。土著居民在學(xué)習(xí)漢文化和漢字之時，也就學(xué)習(xí)了雅言。這些土著居民的語言本來干差萬別，互相無法通話，又沒有文字，因此除了跟漢人交往時使用雅言之外，部落之間交往也不約而同地借助雅言。這么一來，雅言便成為各土著部落的共同語，就像春秋戰(zhàn)國時各諸侯國交往都使用雅言一樣，形成雙語制，在自己部落內(nèi)使用自己的母語，對外交往則使用雅言。
?粵語形成之初，跟中原漢語差異并不明顯。到晉朝以后，先有“五胡亂華”，接下來便是長達(dá)200余年的南北分治。北方游牧民族入主中原，對那里的文化和語言帶來巨大的沖擊，從周朝以來一直作為民族共同語的雅言逐漸發(fā)生重大變化，同時在這一時期，嶺南地區(qū)保持較為穩(wěn)定的局面，由雅言演變而成的粵語沒有發(fā)生中原漢語那樣的變化，一直保持著原來的音系。正如李如龍教授所說；“中古之塞擦音聲母的分化，鼻音韻尾的合流，塞音韻尾的弱化和脫落、濁上歸去、入派三聲這些在許多方言普遍發(fā)生的變化都被粵方言拒絕了?！?/span>(《方言與文化的宏觀研究》)因此，雅言在今天的北方和中原已經(jīng)發(fā)展成為胡化成現(xiàn)代的普通話和官話，粵語卻更好的繼承雅言的原汁原味。 | 
