?廣信還是嶺南早期的文化中心。東漢時(shí)期,一大批文人學(xué)者以這里為陣地,開展文化活動(dòng),設(shè)館客授生徒。其中最突出的是經(jīng)學(xué)家陳元和士燮。陳元被譽(yù)為“嶺海儒宗”,晚年回廣信辦學(xué),成為嶺南文化的先驅(qū)者之一。上燮擔(dān)任交趾郡太守40多年,還一度“董督七郡”,不少中原文人慕其名前來依附,他們來往于交趾、廣信等地,以講學(xué)為業(yè)。這些文人在傳播中原漢文化時(shí)所使用的,當(dāng)然是有漢字作為紀(jì)錄符號(hào)的雅言。土著居民在學(xué)習(xí)漢文化和漢字之時(shí),也就學(xué)習(xí)了雅言。這些土著居民的語言本來干差萬別,互相無法通話,又沒有文字,因此除了跟漢人交往時(shí)使用雅言之外,部落之間交往也不約而同地借助雅言。這么一來,雅言便成為各土著部落的共同語,就像春秋戰(zhàn)國時(shí)各諸侯國交往都使用雅言一樣,形成雙語制,在自己部落內(nèi)使用自己的母語,對外交往則使用雅言。
?粵語形成之初,跟中原漢語差異并不明顯。到晉朝以后,先有“五胡亂華”,接下來便是長達(dá)200余年的南北分治。北方游牧民族入主中原,對那里的文化和語言帶來巨大的沖擊,從周朝以來一直作為民族共同語的雅言逐漸發(fā)生重大變化,同時(shí)在這一時(shí)期,嶺南地區(qū)保持較為穩(wěn)定的局面,由雅言演變而成的粵語沒有發(fā)生中原漢語那樣的變化,一直保持著原來的音系。正如李如龍教授所說;“中古之塞擦音聲母的分化,鼻音韻尾的合流,塞音韻尾的弱化和脫落、濁上歸去、入派三聲這些在許多方言普遍發(fā)生的變化都被粵方言拒絕了?!?/span>(《方言與文化的宏觀研究》)因此,雅言在今天的北方和中原已經(jīng)發(fā)展成為胡化成現(xiàn)代的普通話和官話,粵語卻更好的繼承雅言的原汁原味。 |